，日本人相对更偏爱那些人生留有遗憾的悲剧人物，这一点从日本人对北畠显家、源义经、武藏坊弁庆、楠木正成、真田幸村等悲剧英雄的热衷就可以窥见。平庸的活不如壮烈的死，即使如樱花凋零亦非坏事——“夏梦无常一世名”，人生在世犹如盛夏浅眠所作的梦，转瞬即逝；无数武士就在如此这般的意识引导下，为了成就属于自己的威名，不惜身命，为追求最后壮烈的结局而出生入死。这种“在虚幻中寻求到的真实”，已经内化为民族特质的一部分，被刻在这个国家的基因深处——即使武士道早已随着时代的风逝去，这种特质也以其他形式得以留存。

也正是因为这种群体化的特质，没能在衣川馆战死的常陆坊海尊背负上了“逃兵”“懦夫”的骂名；而他给自己的赎罪手段“在漫长余生中传唱义经和弁庆的故事”，也是很耐人寻味——对于海尊来说，生如同对主君和战友的背叛，这种耻辱感如同烙印一般，在其余生永远伴随着他；而不死本身就已经是对海尊最大的惩罚，常人向往憧憬的长生不老，只有在真正经历后才明白是如何的痛苦。

世上既然有构筑故事的人，自然也必须有讲述故事的人。既然自己无法回到过去、以死向主君效忠，那就背负着耻辱，在看不到尽头的余生不停撕裂自己的旧伤疤，向世人传诵英雄谭的同时，诉说这世事无常——在漫长余生中寻求自我救赎和解脱的海尊，以这样一种近乎残忍的手段为自己套上了一副枷锁，只求减轻内心深处的负罪感；在其成为英灵之后，扮演好那个自己永远也无法成为的“武藏坊弁庆”，也成了其赎罪的延续。正是如此，当其在第七章拖着重伤之躯，以宝具和黑化牛若丸同归于尽的时候，相信不少玩家也会为之动容——义经无论在生前，还是死后，从来没有怨恨过他；既然从未怨恨，自然也就不存在原谅一说。