告别。告别之后，弁庆重返战场，舍命奋战，以至敌军甚至无法近身；敌军弓箭手遂向弁庆围射，一时间弁庆羽矢遍身，却仍杀敌不止。突然，弁庆以手中长刀掠地，如同护法仁王（佛教中的护法罗汉，俗称哼哈二将）一般屹立于玄关之处，对敌军怒目而视。敌众一时不知弁庆生死，竟不敢上前查看；直到一匹战马受惊将弁庆撞道，众人才知弁庆已死（上一个这样的是典韦，“韦复前突贼，杀数人，创重发，瞋目大骂而死；贼乃敢前，取其头，传观之，覆军就视其躯”）——这如同仁王立姿（仁王立ち）一般的壮烈死法，被称为“立往生”（立ち往生）。

关于弁庆的身世一直存在争议。传说中弁庆的父亲是一位名叫湛増的寺院住持——“湛増”这个名字是真实存在的。日本纪伊半岛东南部熊野地区的熊野三山，自907年宇多法皇参拜参拜之后就成为重要的信仰源地（“熊野信仰”）。管理熊野三山的并非朝廷派遣的三山检使，而是握有实权、被称为“熊野别当”的武家代表；传说中作为弁庆父亲的“湛増”，在历史上是第21代熊野别当，曾经率领着熊野水军援助源氏——这明显与传说相悖；真相如何，如今已不可考；

·传说弁庆乃是鬼之子，出生时全身铁黑，刀枪不入；但即使是这样的弁庆，在被击中胫骨(小腿内侧)时也会因疼痛而落泪。后来，这一典故衍生出“弁庆の泣き所”这一俗语，意为“强者唯一的弱点”——可以近似理解为“阿喀琉斯之踵”；

·在和义经、弁庆有关的传统能剧剧目《安宅》中，有一个重要剧情“劝进帐”，这个剧情起源自和弁庆有关的“安宅传说”：传说义经在被赖朝迫害后，决心投奔昔日恩人藤原秀衡，因此带着正室乡御前和家臣化妆为前往东大寺募集供物（也就是“劝进”）的熊野山伏（苦行僧），取径山险路坚的北陆道。不料一行人在加贺的安宅关（安宅の関）引起守将富樫左卫门的怀疑，被截了下来。弁庆被富樫左卫门允许做最后的勤行（在佛前祈祷诵经），于是弁庆侃侃而谈，从山伏的由来讲到山伏的装束，最后提到一句“其身乃不动明王的尊容……熊野权现将降罚于此”，意欲以不动明王名义镇住富樫；感受到压迫感和恐慌的富樫遂提出要听劝进帐（记录募集财物明细的文帐）的内容，弁庆便抽出一卷毫不相关的文书，信口开河，以“惊动天上人”的音量朗声念诵并不存在的条目。听完弁庆朗诵“捐赠半文钱即可得现世幸福，可坐于千朵莲台之上”后，气势上完败的富樫左卫门慌忙放行，唯独留下了扮作飞脚（脚夫）的源义经。这时，弁庆佯装大怒，以金刚杖击打义经，才使得富樫左卫门打消疑虑，一行人遂得以过关。事后，弁庆为自己不知缘故的僭越行径而谢罪，义经则认为“此乃天神加护”，认为是熊野权现降临于弁庆身上；随后富樫左卫门携酒前来道歉，特向弁庆奉上带来的酒，而弁庆作为回礼跳了一支舞——在这个故事中，弁庆被认为是熊野权现和不动明王的化身，为此才使得富樫左卫门专程前来谢罪；

传说弁庆常背负着七种不同的武器，分别为薙刀、铁熊手（くまで，类似钉耙）、大槌、刺又（也写作刺叉，头部呈u形，有两分叉，在发生火灾时用于将易燃物拨倒，也作为捕具用于对犯人进行追捕和控制）、大锯、钺和铁棒，这七种武器也被称为“弁庆的七种道具”。后来这一说法衍生到各个领域，产生了“选举的七种道具”、“侦探的七种道具”等说法；

·源义经（牛若丸/遮那王）-主君。弁庆在五条大桥邂逅年轻的义经之后，被义经的实力和人格魅力所折服，从此成为义经忠心不贰的家臣。后来，弁庆陪伴义经走到了生涯的终点，据说当时深知大势已去的弁庆暂时脱战，来到衣川馆内向义经告别，二人许下约定：即使死后也要再为君臣，共同作伴踏上黄泉之路。之后，弁庆在衣川馆大门处奋战，直至力竭而死；而耻于与藤原泰衡交战的义经在诵经完毕后，亲手杀死了正室乡御前、以及年仅4岁的女儿龟鹤御前，旋即自尽，终年31岁。

·人物评价：

武藏坊弁庆的故事一经传开，便被作为武士道精神的典范而加以标榜；在尔虞我诈、充斥着背叛与欺骗的镰仓初期，源义经和武藏坊弁庆这对主仆相互成就，义经在弁庆的陪伴下走到了人生的尽头，弁庆则以自己的忠义在世间铭刻下了自己的名讳——这是其他那些因战功而加官进爵、得享天年的武将所难以企及的。

在信奉“侘寂”“幽玄”的日本传统美学中，“残缺美”是一个相当重要的概念。因此比起诸多成功上位者（如源赖朝、足利尊氏、德川家康）