伏羲像前，一个破火盆，残灰积了许久。+飕￠飕_小¨税,惘* \已\发*布*罪.新^璋￠劫·祠庙泥地上，几枚祭钱，围着一个泥绘的卦象。大贤良师张角伫立在这卦象前，眉头渐渐皱起。

“坎下兑上，困卦？泽无水，困。君子以致命遂志。大凶之象”

“初九变爻。初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象曰：入于幽谷，幽不明也变爻也是凶。幽谷三岁不见？”

大贤良师张角默然不语。他此次前来，一是想看看故人老友，二是也存了份心思，请这伏羲庙的老道占上一卦，问问明年起事的吉凶。然而，看这庙中的样子，故人老友怕是魂归蒿里，只留下最后一副残卦，不知何时所占。

“”

周易一道最是艰深，张承负看了眼卦象，就知道自己看不懂。他带着两人去庙后寻找，最后在一处漏雨的草屋里，找到了一具穿着麻衣道袍的枯骨。那枯骨躺在草床上，身无长物，不知死了多久，又因何而死。他也身无长物，唯有怀中抱着的一块裂纹龟甲，还有七八卷极厚的竹简。

“易京氏嗯？龟甲上有卜辞？都是古篆，是大篆还是小篆？”

张承负小心拿起竹简，看了看那上面的小字，依稀辨认出“易”，“京氏”。而后，他又取下那龟甲看了会，上面的尽数是古篆，只认得一个“北”、“甲子”。这就到了他文化不够的时候了，他看了眼高道奴，对方更是一脸茫然，只得道。

“走！去请老师来！”

片刻后，大贤良师张角赤脚赶来，手中收了那几枚祭钱，用一个专门的祭碗装着，应该也是从祠庙中拿的。他低着头，沉默的注视着那草床上的枯骨，看着故人留下的最后遗骸。许久之后，他才幽幽叹道。

“你死之后，京氏易学，怕是失了道统，就此绝矣！”

“啊？老师，这老道人不是道士吗？怎么又变成了传承‘易学’的儒生？京氏易学？”

张承负茫然不解，这些经术的道统传承，实在过于古老繁复。哪怕它们才是两汉的文脉骨血，是深埋的儒、道脉络，却隐藏在纷繁壮阔的汉末英豪之下，不为后人所注目。唯有这个时代传承的儒、道宗师，才能把这些脉络一一理清。

“承负，儒与道，本同出于古巫，不过各有阐述与偏重，并无源流之异。?j_w￠x*s?.^o￠r*g^先民未知书，观星望气，问天卜龟，故有卦有符，有祝有咒。圣人因之，画卦为《易》，立礼为《周官》，是以巫为先，礼法随生，儒道皆从中出。所以，此间道人，传承《易》学，初为儒士，后入黄老，不过是思虑选择，一念之变。他的道统从未变过，就是这几卷《京氏易经》。而我等的道统，也一样，是这《太平清领经》。这就是儒道同源。”

大贤良师张角捋了捋短髯，说出了这一番“儒道同源”的论述。接着，他沉吟良久，才继续开口道。

“天下《易》之所传，为人所知的显学，自前汉起，无非《京氏易》、《梁丘氏易》、《费氏易》。京氏易起于前汉大儒京房，师从大儒焦延寿，传三弟子。这是‘今文《易》学’，与其他的‘今文经学’一样，以天人感应为核心，擅长占卜、阴阳。并以天象灾害解释卦象，推衍人事。往上可以批判朝中皇帝，往下可以预测乡间收成。”

“而若是以今古之说，看我《太平经》，那我等其实也是‘今文经学’。观星占卜，与谶纬相连，论天心影响朝政，论民心干预民间。‘今文经学’诸多脉络，可不仅仅满足于先贤论述，也凭‘天人之说’，高居于皇帝的权威之上，想做的可就多了！”

“《梁丘氏易》传自前汉梁丘贺，源自田何一脉，也是‘今文经学’。这一门同样长于占验，并且一度为显学。但本朝以来，《费氏易》兴起，逐渐通传天下，这道统却是‘古文经学’。这些‘古文经学’更重经文本义的理解，阐述字句间的义理、典章与制度，而与谶纬天象分割，也不再以天人批评皇帝。”

说到这，大贤良师张角顿了顿，神情很是肃穆的，注视着小弟子张承负，郑重道。

“这‘今文经学’与‘古文经学’的正统争夺，就是这天下儒道文脉的生死之争！其中的关键人物，就是已逝的大儒马融，和还活着的大儒郑玄。郑玄其实既通古文经，又通今文经及谶纬之学。但最终他走的路子，却是‘括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失’，从而‘正本清源’，立出一个古文的标杆正解出来！”

“郑玄注《费氏易》，《费氏易》兴，而《京氏易》遂衰。他以